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爱——鹅毛笔沁郁 发布于：2009-02-26 20:35
! V: X6 ~/ {9 `首先抒发一下对好莱坞现在重蹈上世纪初的“制片人”模式表示非常十分以及不可言状的鄙视！！！然后是奥斯卡奖项的极度保守自私狭隘的评委会风格表示极度无奈！！！5 X% @4 X* x) s6 ^% j) K
我很奇怪为什么电影海报要选这样一个极度“诱惑”又偏偏和剧情有那么一点关系但是的确又没太大关系的剧照来做~只是因为杰佛里·拉什和凯特·温斯莱特很有名吗？果然还是老一套的“制片人”+“明星”；是不是现在海报都做成这样萨，把整部片子的档次都降了的感觉~而且本来就是讨论萨德的类传记片，这样很容易让观众和评委会产生联想的嘛~真是败笔！" ~# `+ r) J: Q% K
只是因为73届有角斗士、有卧虎藏龙、有traffic所以鹅毛笔就完全被掩盖了光芒？好吧，我承认角斗士无论是制作到演员到题材都是正中评委会下怀的，我承认卧虎藏龙足够引发了美国佬没见过世面的好奇心，我承认道格拉斯家族在好莱坞足够足够的影响力；我更承认那些年头里古装片在学院奖里都是拿一些稀奇古怪的奖项直到《恋爱中的莎士比亚》（还不是因为格温丽丝·帕特洛和她那犹太老爸）（想想就觉得社会黑暗）。另外我也的确觉得鹅毛笔从题材到编剧到表演到什么什么方面都小有商榷之处，……所以我只好很无奈的说，是一部好片，可惜生不逢时。) V* U/ k$ D2 k; O

! P: ^+ j$ V; r( s1 K" u接下来我不说萨德——没有看过他的书（因为没机会嘛~虽然超级想的），不好妄自评论说这部电影跟他和他的书有多像；不说菲利普·考夫曼以及那部经典的《布拉格之恋》；因为这部电影描述的，是用多么单薄和荒诞的力量来冲破时代的枷锁，以及,现实与爱。  n2 E) c% A8 h( t  M7 }+ I" N
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艾比神父深爱着梅拉达，却为了他的天主而固执的守着清规；他从心底里钦佩马奎斯，却为了他疯人院管理者的身份而一再的限制他；他一面在放任感情，一面在压抑欲望——或者说，他一面接受诱惑，一面斥责诱惑者。他教化马奎斯的时候说你不能仅仅看到世上的罪恶，你要看到善和美；但是他面对美时的躲避和挣扎是那么的懦弱和苍白，让人质疑他的信仰；他面对信仰的时候又更是摇摆和畏缩，因为在他心中匿藏着美。——或者这么说比较好，他的信仰动摇着他追逐美的信念，他心目中的美则撼动了他心目中的信仰——“信仰”是污秽的，明明知道但是不敢去打破——那是赖以生存的精神和物质双重支柱——美明明是值得憧憬的（甚至马奎斯在诱惑他的时候都以此为要挟）但因为和信仰的冲突而只有匿藏——这理由相互矛盾却不值得可笑。因为我们在现实中往往如此。我们虚伪的只有身在丑恶中高唱救赎才能找到生存的意义，因为我们不敢用放弃生存来换取美。——其实我们明明在渴求啊，救赎丑恶的不正是美吗？但是我们宁可把“美”作为理想而束之高阁也不可以在现实中用“美”来打破现实的丑陋。——这就是现实。逃避现实的是懦夫，固守现实的是魔鬼。9 Y6 Y; f3 O! f
然后萨德（马奎斯）出现了，他用他的极端妄想打破这样一种禁锢的牢笼。他的视野里只有罪恶，只有可笑的性；他看不到美好因为现实里的确没有美好然后他也不服从于魔鬼描绘的幻想，他更不愿意除了他之外的人们还迷惑在这种欺骗的罪恶里，于是他用人类最原始和最肮脏的符号来呼唤他们。——用诱惑的方式。艾比受诱惑的时候是那么的脆弱，脸色苍白手足冰冷浑身颤动，眼睛里嚼着泪光——他是与萨德神交的——有的影评里直接说他是他的朋友，没错。他是一个妥协的极端而他是斗争的极端。他斗争的方法手段太惨烈和不光明，他选择战友的方式太无力，然后他应该对自己也失望了，但是斗争并未结束，他的信念也不会熄灭。相对于宗教的力量（在艾比神父身上体现的），他的信念多么的坚定和强大啊！虽然他不愿意正视他生命中的美，他生命中的爱；他宁可把一切看作罪恶然后控诉出来，但是起码，让所有人面对丑陋然后跳出现实总比幻想美好然后深陷泥泞要来得仁慈。——那种“愤世嫉俗”其实对自己而言也是一种残忍，——救世主正是在对自己的残忍中换得了救世的仁慈。
/ k% A, P4 A+ {" Y; C1 {& @4 H! A 梅拉达（为什么正好用的是《巴黎圣母院》里的名字呢……55，貌似巧合，因为本人英语听力不行）是真正的萨德的战友。她说的一句话让我震动不已，把自己幻想成书中（萨德的书）的坏女人才能在现实中做个乖女孩。她爱萨德，因为他让她觉悟，但是他们两个人的战斗在世俗强大的物质武器面前失败；她爱艾比，那种完全出自少男少女的纯洁的真正的爱情，却在艾比“神父”的犹豫软弱面前败下阵来；她象征着超越现实的“美”和对“现实”的“超越”，但是她折翼了；疯人院的一场大火里，她被模仿萨德书里行为的疯子们杀了……其实原本并不想用“斗争”“战斗”之类的词——原本萨德和梅拉达并没有那么伟大，他们各取所需自得其乐，一个需要发泄一个需要金钱。但是他们的心灵是崇高的。一个描述罪恶（谁又不可以说他是希冀着真善美在罪恶里隐藏着美呢），一个透过罪恶看到美好并身体力行制造美好——可惜他们的通道:艾比神父——唯一可以选择的通道没有尽到他的职责反而充当了魔鬼的刽子手。——我喜欢那个萨德死去的情节，他吞下了布道的十字架，怒目圆睁的在神父的怀里离开。他在布满便溺绘制的美好里，用自己的身体覆盖掉最后的罪恶的符号——挺积极的一个结局（片子真正结局是疯人院在此后的第二年开始大批量印刷萨德的书，然后艾比疯了——这个完全商业符号化，很败笔）。
0 R) v- ]. l" c/ O% O4 s 还是没有说爱。——看到艾比神父在对梅拉达的幻想里自慰的时候我想到了爱这个话题。他和萨德对梅拉达的爱，一个那么自私一个那么伟大~反讽的是行为上看起来，一个那么圣洁一个那么龌龊——但是还是不要说爱了，因为我原本认为爱可以拯救一切，但是即便这部片子是个喜剧，我还是发现，爱失败了。
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0 |. V( T* }* f% \" W! F+ c 有评论说这部片子里的每个人物都太理想化太符号化，不切实际；因而表演做作，剧情不可理解。再加上题材的敏感性和噱头的过于噱头化~~并不能称之为好片。好像是有那么一些，明显的感觉是时间太短，剧情的发展过于紧以至于有一种仓促感。人物方面，也的确没有把四个主要演员的优势发挥出来，有点浮夸~（居然忘记了里面还有迈克尔凯恩——也忘记讲那个魔鬼的代言人“医生”了）但是无论如何都觉得是部好片，因为毕竟，看了之后心里又有悸动了，又有想要说话的冲动了，这就够了。7 [) t9 y5 s, e
某次凯歌叔叔在访问里讲，他的电影要求观众给他两个字就够了“好看”，那么我现在就觉得这是部“好看”的片子，够了呀！  X, Z' e8 |6 `+ S2 b) @

/ W" g7 b  ]  f不知道是不是欣赏水平的问题还是个人性格的问题了，看完《巴黎最后的探戈》之后并没有很强的要说什么的欲望，可能是因为这是部太任性的片子，任性到我不太能够接受的程度。——但是突然又想到说昨天，还是昨天看《刺青》觉得无论从拍摄到剪辑都极其青涩的时候，应该欣赏水平是有所提高才对啊……呜呼哀哉，也许贝托鲁奇更deep些，要更勤奋学习才行！6 C$ I- e: x9 h, T

  R6 i% |7 i# K3 y笔和文字是最后能拯救人灵魂的东西吗？《鹅毛笔》从名字开始就给我们灌输这样一个观念了，我感到挺高兴；萨德对文字的SM的渴求度，居然让我从心底产生一种没由头的自豪感出来~嗯，努力方向！

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对电影《鹅毛笔》的一句话点评LinkinBz 发布于：2007-04-26 15:54
! A( i- }/ [& I1 P4 X& N1 M* q没有读过萨德著作的我，很难把萨德笔下露骨的性爱描写与低俗的淫秽色情小说一下子就划清界限，至少从片中对白流露出的书中细节看来，萨德作品的画面感与纯粹以唤起人生理欲望为目的的色情文学看来相差无几，但有这样一个场景让我印象深刻，萨德询问神父看的是小说全部还只是其中的争议部分，其实唯一了解书中价值的人还是萨德，如果割离整体来看一部作品，相信没人能体会到其中的现实意义所在，萨德有着至今仍能影响着人们的思维“生命力”，可见还是归功于他对于传统伦理戒律方面的挑战。一个连他的书都没读过的人，对于萨德理论一无所知的人似乎不该胡言乱语，对于萨德就说的这里。不过片尾的一席话却能让人印象深刻，至少是对所有对萨德感兴趣的人的忠告： 我要预先警告：这故事很血腥，人物堕落，主题一点也不健康，但若要寻真理，要认识罪恶，这样，我们才能全面了解人性，来吧。。。够胆。。。便翻开下一页。。。 （ps:如果该段文字翻译有误有悖于影片本意请归咎于ZB自制字母）

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见证真实与解读好奇的文字castle 发布于：2009-08-24 17:06
/ e( Q) y4 ?: D　　电影《鹅毛笔》也许由于其主角的身份而在电影界里格外出众，但是出众之余难免有许多遗憾，人们纷纷把目光与精力都投向了这位十八世纪的色情文学家萨德，延伸到他的经历与理论都特别受到关注，电影的作用便在这种被狂热的研究之中退居了其位置，不得不说这是作为一部电影最大的惨痛。但是不管人们关注什么方面，终究还是被人们挠挠记住了，这相对来说也是一种值得欣慰的地方。
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- H" H2 U3 Y' h6 X# F' J　　的确电影的线索主体是萨德（乔弗瑞•拉什Geoffrey Rush饰）的一生经历，表现的是在法国十八世纪的封建制度统治下的社会各级阶层对于性的认识所带来的不同反应所导致的人性问题，同时给人们留下的也离不开“道德观念”“肆无忌惮”“淫乱”“虚伪”“疯子”这一些列的词语，但是这一切仿佛都是其次的，我们为何着迷这部关于性与人性问题的电影？我们关注是他的文字还是自己本身？这些问题有多少人在欣赏后问过自己，或者他们问过却都找不到答案。7 d- K$ @/ v/ ], z
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" m3 i  |; W4 J' [& v- X* |　　电影里其实给出了答案，当萨德侯爵的书籍被传播到市井的人们手中，当这些充满性爱与淫猥的文字（暂且这样形容，其实“淫猥”也不过是道德教条所生产出来的一个词语罢了）被朗读出口的时候，那些听众与朗读者自己脸上好奇的神色便告诉了我们：我们一直关注被“禁锢的一切”是因为这些被冠以“不道德”“洪水猛兽”“罪恶”的东西其实和我们自身密切相关，无论古今都无法回避。我们关注是他的文字还是自己本身？7 w- t7 l8 f, F+ S9 s  |# h; d
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　　人的好奇心是天生就有，可是它的存在又为了什么，也许就没有人会去探究。当人们问你“为什么你喜欢谁，或者某样东西某些文化某些现象”的时候，很多人都无法回答，他们只知道“我就是喜欢”，可能他们也没有问过自己甚至他们一直以为喜欢别无理由也不需要解释。好奇心正如人的性欲望一样与生俱来，于是没有人会直接问你为什么有好奇心，但是问的方式却一直存在着，如上述罗列的。
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5 ^5 X; z( w7 ]0 v6 g　　尽管好奇心与性欲同样是人所固有的东西，但是性欲却遭到了与它大相径庭的际遇。没有人会问“为什么你有性欲？”，但是却有教条来制约它所带来的社会混乱。没有人会扼杀你的好奇心，但是却有条例扼杀你的性欲。为什么就要出现那么多教条规矩来制约人们对性的好奇而没有一条规定来制约好奇心呢？他们在本质上都是属于欲望范畴，却被施以截然不同的对待方式，实在让人觉得百思不得其解。假如性欲没有参杂半点好奇心的话，那么性欲的存在就没有任何根基可言。人们对性的渴望不多不少为“了解”而存在，于是在今天有了对性这一学问专门的研究课题与文化传承，当然表面上那是为“感受”而存在，但是如果没有根本的存在，表面是不可能浮出水面让我们感知的。* c& k# X" g$ h& E- d

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　　性欲所浮出水面的东西让活在十八世纪的人们感到刺激的同时存有罪恶感，于是有关性的字眼以及一切都需要受到禁锢甚至尘封，为其“罪恶”这一方面的“特质”。然而萨德的文字正是到处充斥着与性有关的字眼，于是在当局引起了歉然大波，被人们视为罪恶文学，受到禁锢于销毁是顺其自然的际遇。可是与之相反的是，人们却在情不自禁地做着阳奉阴违的举措，即使宗教与政府压制萨德的作品的出版与传播，人们还是大胆妄为地偷偷印刷他的作品，甚至在街上一起赏读一起兴奋。在萨德身边的女佣玛德琏（凯特•温斯莱特Kate Winslet饰）正是典型的拥趸，她是传输者也是忠实的读者，她的青春在萨德的文字里沉醉，她的生命也在萨德的文字里了结，无言是一个对色情文学所带来的影响的写照，从正面反应了“罪恶”特质所带来的危害。
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　　尽管萨德的文学在当时存在着对社会的威胁，但是因其真实性与本质性的存在最终保留至今，电影里反映的便是在其死后虚伪的医生将其作品的出版与疯人院神父的精神崩溃。他的文字能引起人们的罪恶感与快感的同时，也在抨击着人性的黑暗层面，于是人们对他的文字总是欲罢不能，爱恨交织，虚伪的医生的举动还有其青年妻子跟随装修工匠逃跑的行为就是最好的例证。除却他的文字本身，萨德奋笔疾书的行为被禁止所带来的后果也受到了一定程度的关注与启蒙，神父最后在无法平衡固守道德观念与冲破桎梏之中疯掉了，他以精神崩溃的方式告诉世人人们需要直视自身所存在的问题，尤其是被道德所禁锢的一切。这一切都源于书写带来的罪孽，书写带来了罪恶的诱惑，带来了对真实的解读，也带来了对人的囚禁与残害，无论是萨德本人还是女佣与神父都是书写这种行为的牺牲品。
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0 b3 e* q/ F) _4 ]　　作为单纯的文字而言，文字不存在任何罪恶与救赎的成分，然而当文字被冠以了解放人性深处本质问题与表面现象的“思想”的时候，文字就不再那么简单是文字自己，它们将为思想而屹立不倒，尽管其形式依旧不变。另一方面，作为有血有肉的人类却在完善文字的背后经历着充满血泪的历史，人为文字而存在的同时文字也为人类带来了真理。萨德侯爵正是真理文字的化身（当然我们是除却他的罪恶行为而言），电影里他自语到“我写作是不由自主的，就像心脏的跳动，持久的勃起一样”，这种情不自禁的行为正是真理诞生的表现，尽管它的诞生背后总是那么让人觉得艰巨与难以接受，萨德被囚禁的命运便是其来临的代价，用他的话表示就是“我遭受的强暴，远远超出于我笔下任何一个人物”。
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; N6 r' l0 j0 C2 c' t0 }" `& ^　　在他的文字之外，留给人们的可能是诱惑也是困惑，诱惑是被解放的快感，困惑是要学会找对释放的出口。无可否认读他的小说的人都会引起对性的联想，在压抑的气氛里找到解放出口，在解决好奇之余感受性的诱惑，但是在当时人们对他的文学的评价却普遍视为“低俗”的这一现象却反应了没有多少人真正去研究体会个中所反映的真实问题。而玛德琏却是个例外，对于这个身处社会底层的佣人来说，萨德的小说并不低俗，而是让她明白到文字里存在着对现实的认知，于是她总是偷偷把他的作品传播出去，为为他能继续写作而尽力。玛德琏因一次误放走了萨德而受到医生的惩罚，在处理伤口的时候她对神父说到：“如果我无法演好书中的坏女人，现实中我就不能做一个好女人”。简单的一句对白，却十分辩证地反映了一个阶层的观念，可惜在经历了漫长的时间才有人重新提出对这些真理的研究，时至现今我们应该记住波德莱尔这个名字。7 e! y; ]3 Y1 w% \5 }; X; r' W' A
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8 B- J5 ?- u, I( i, a) r. V& P7 q　　萨德侯爵的生平充满了争议，可是他的小说对后人的影响却几乎掩盖了他的恶行。无论功过如何都已是过眼云烟，唯独《索多玛城120天》依旧让人无法忽视他的变态幻想，现在留给我们的也许是需要细细思考文字背后所展现的人性黑暗面与原始存在的欲望，或者换个角度我们可以当做哲理读本来体会。作为萨德本人那种蔑视道德伦理教条主义的反叛派作风在当时尽管受到严肃的压制，但是在思想解放的选择终归得到了一定程度的再认识与认可，然而现在像萨德侯爵这种大胆与“无理规条”对抗的群体也许在社会的急流之中难以寻找到哪怕是一点的身影。也许文字之所以变得像无病呻吟那么脆弱正是缺乏了反应真理的营养，可是像萨德那赤裸裸抨击道德人伦的行为却绝不适合用于当代的文字表达行列里。这种平板与夸张之间的界限或者是无法调和的，于是我们在写作之中学会了好好利用肯定句与否定句，然而老师在分析我们的议论文之际总会强调不能用被动句，于是在还不懂得拿捏限度的时候，我们要不只懂得“无病呻吟”的绵软手法，要不练就了“夸张过度”的说教模式。- o9 p4 }" E0 T+ K
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　　无论身处何种时代，任何一种真理的降临总是需要以夸张表达的形式才能被人们所深刻铭记，萨德正是这样一个人物，尽管时代的迁徙之中我们再也无法触摸他所生活的环境，可是在屡遭禁止传播的文字里，我们依旧能感受到真理的永不磨灭。

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萨德侯爵的深宫Laeticia 发布于：2008-04-16 00:35
+ u: g, K9 G: L; Z% i( f性与暴力的传播注定是死亡的来源。   
/ `- X( @4 R2 E1 r; B  p  人的肉体注定肮脏，想象、梦境、意志……记得塔罗里有张灵魂牌，叫做节制，    : R) S9 k" J" @0 k# h7 o( t( J% u
牌意大部分是写性的节制——特别是倒位，意味着纵欲过度。    / U" c- e( Q- i* \
  如片中的作家所抱有的信仰，既是用血来写完一部暴力和性的双重罪恶的小说，   
# {  r! s$ ]2 a8 Q" z传播着罪恶，受到囚禁的惩罚。可即使是小小的墙壁又能囚禁多少不安的灵魂？    . J: g8 A+ f/ L8 I, W0 I* O
女人向往男人的爱情和亲近，男人结伴的寻找肉体的激情。可敬的年轻貌美的教父，，来不及和心爱的女人示爱，却只等到了佳人的死讯，抑制不住的灵与肉的极度渴望，在梦中，与心爱女人的尸体交欢……    / a; x9 ^/ c! \0 f4 V% b" p& P' B% V$ X
  这个故事曾真实的发生于1807年的法国，主人公是当时因写暴力性爱小说而声名    ; W- ?, g: ]3 |- h" A) c
狼藉的萨德侯爵。   & r" c  k( u6 y

. j+ d% l# ~8 U  }4 L1 c" L# ~* {6 l  萨德侯爵，生于深宫，死在疯人院，被认为是文明社会的“敌人”。他不是一个人，而是一个难以捉摸的主题。他的名字派生出了“虐待狂”和“虐待的”两个词。他这一生与这两个词紧紧地连在一起。
$ K# m' k* f1 ~) B1740年，出生于法国一贵族家庭，从小享受富裕奢华的生活；, G; Q+ u7 z1 g  J' y
1763年，被迫于家族压力结婚，娶的妻子门当户对，对他也言听计从；
6 E3 x+ v* [5 {$ T1768年，因凯勒（Rose Keller）一案（萨德侯爵诱骗和鞭打这位找工作的女人）入狱两个月；! L4 e. I0 q' a. |8 e8 q
1768-1801年，同类行为多次入狱；
+ o/ v- u" a( Y* o2 y2 ^& ?1801年，因出版《朱斯蒂纳》和《朱丽叶特》再次入狱；
- N1 J9 Q6 F( W- z' {/ l1803年，被诊断为“性疯狂”，转囚精神病院；; P4 M  R0 M1 [4 d# |
1814年，去世。
' z) N5 _6 N0 H9 n+ a* r) E! v2 d( m" R艾宾用萨德的名字创造了“施虐狂”(sadism),和马索克的名字创造了“受虐狂”（masochism）7 j! D2 v& C: q6 d1 z8 J

0 W) G7 n+ }# B) Q8 y# x7 a8 Q从当时的角度看萨德，是绝对的疯狂，绝对的精神病人。2 M/ ~1 x; y) r  d
可在社会发展、文明进步的今天，再回头看一下，还有什么稀奇的呢？$ d- I8 e2 L4 y# e! d, X1 c; M6 E
从鹅毛笔到钢笔到电子社会，是不是都在坚持着自己时代的那点清规戒律？' d9 a: K9 y  w3 C4 m, O! b% \
接受异思想，接受未来……

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不懂赋诗怎说愁，谈《鹅毛笔》的色情与《功夫》里的武功拜访者Q 发布于：2009-08-14 19:22
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* o8 [# r& \" q5 `" @0 F9 t/ `. B鹅毛笔 (2000)
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3 X2 W4 Y( m1 a/ U0 {8 P影评(61)7 ?$ k/ M$ c3 i$ @, |2 Q6 \

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   一. 诗与肉! B! J7 o$ _2 \

- b* B& W, M7 c% G2 a   李敖曾说现在的年轻人不懂什么是恋爱，自夸他那个时代恋爱首先要会写情书，而现代人不会写情书，也就没有了恋爱的乐趣。《鹅毛笔》中的萨德侯爵至死也不放弃写作的权力。不懂赋诗怎么会说愁呢。影片调侃了《红与黑》，《悲惨世界》中的褒奖的拿破仑时代，赞扬了这个力比多旺盛的小矮子治下的一个罪人——萨德侯爵。最厉害的查禁莫过于强制人们去说它，教条它，可这一招也在萨德绚烂繁复的语言的重复下溃败了，库尔德医生并不阻止的闹剧演下去，而观众似乎更买萨德的账。菲利普·考夫曼的影片中的性爱描写往往置于极权专制的情况下，恰似一个人在被淹没的舞池悲情地狂欢。有趣的是，《鹅毛笔》突破了这一层，影片以观看行刑的冷漠地狂欢开场。铡刀上的鲜血滴在受刑人的脸上，刽子手意淫般地享受这个过程，平行叙事中的萨德的笔尖正在奋笔疾书。第二次仅有的狂欢是库尔德医生的妻子穿街过巷去买萨德的小说，这条小巷中的人们似乎都在为可能将要降临到自己身上的性事而面挂笑容。在这部影片中，性爱不是悲情，而是喜悦。考夫曼因为萨德地引导明白了在所有的人众口一辞过着同样的人生的时候，语言把体内受压抑的力比多几无损失又繁复增生的释放了出来。色情可以因为偏见而禁止，但繁复的语言可以使它一次次变得惊奇，诱人，被传诵。
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* \" T/ J. k; Q+ p" O   二.性与武功* W  t, c5 s0 Y4 p$ t# m
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   《天下足球》，《功夫》中的草根周星驰无论是在黑帮还是假期的极权环境中，最后发迹的砝码都是一身的好武功。就如同《鹅毛笔》中的温丝莱特一样，只有她，作为一个底层的洗衣女，能理解萨德。在东方，支撑神话的是武功，在西方则是性。两者殊途同归，穷人的孩子可以利用的只有自己的肉体，萨德的神话最终击败了神父的童话。“肥温”之所以千方百计的帮助萨德，恐怕也是因为只有语言才能解放身体。库尔德的小娇妻与情人的私奔为这提供了剧情上的注脚。库尔德医生最初作为拿破仑的大臣，后来则成为萨德图书的搬运工，他为赢利而出版萨德，客观上广泛地传播了萨德的精神。当你再次唱起我不是黄蓉，我不会武功时，是否潜意识里暗示着你有一个和谐的床上生活呢？

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虽然有些别扭，但，《鹅毛笔》——坚定我的理想chivas 发布于：2009-09-08 13:41
: C0 a8 d8 j1 T* f    坐在姐姐的阁楼里翻看着她的DVD，一张张都是能闷死人的欧洲电影。很不容易逮到这张《鹅毛笔》本以为这又是个类似《戴珍珠耳环的少女》的故事，可影片一开始的血腥场面真把我吓住了，而随后的情节发展充满了戏剧张力。色情作家马奎斯的张狂和坚定，神父的温柔与慈悲，洗衣女的善良和狡黠，医生的虚伪与残酷，以及疯人院一众疯子的偏执和激情，这些精彩的表演使每个角色都让人过目难忘。原本下流不堪的色情小说在伪善的教会道德打压下升华成了人们向往自由崇尚人性的“圣经”。疯狂叛逆的马奎斯在众多人物的烘托下更像是一位领导人民反对暴政的自由领袖。看到他身上写满文字站在桌子上尽情舞蹈，任凭谁威逼利诱都是一副睥睨天下的神情，即使衣不蔽体依然仰着高傲的头，我忽然觉得读到这样一位绝世独立的疯子用生命写出的文字实在是一种荣幸。5 y3 T( i! V4 v. R. g9 o6 F
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    世上没有什么能阻挡他的创作，没有鹅毛笔和墨水，他会用鸡骨沾着葡萄酒写在床单上；没有葡萄酒和床单，他就割破手指用鲜血写在自己的衣服上；连衣服都被剥光了，他让一群疯子口口相传以便洗衣女能记下他疯狂的故事；后来他被割去了舌头关进地牢，居然用粪便写满地牢，依然骄傲的“宣布”他的不可驯服。
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    那种无休止的创作欲望让马奎斯迸发出一种骇人的力量，我不知道多少人拿这部片子当情色片看，我反正是将它看做是励志片。杰弗里·拉什用精彩绝伦的戏剧表演方式将这位几近变态疯狂的情色大师马奎斯演绎到完美。我不知该怎么形容他的表演，当看到他赤身裸体的与神父对峙的那场戏我惊讶于他的表演没有因为裸体有丝毫的迟滞，台词流利，形体舒展，情绪饱满，毫无扭捏尴尬之意。他的表演如行云流水般自然却又恰到好处的迸发出戏剧演员特有的爆发力与激情。因为这一角色，杰弗里·拉什获得当年奥斯卡和金球奖最佳男主角双料提名，只可惜如此精彩的表现却没等到评委们最后的青睐。* J, P  x6 L: A6 u; d

* V7 V" D2 U7 L: J    好多人是冲着凯特·温丝莱特当年的清纯而选择看这部电影，我想大概也有许多人像我一样因为杰弗里·拉什的精彩演绎而选择重温。以前只拿电影当做娱乐，最多只是个练习英语的“课外读物”。没想到在连续几周的情绪低落和自信心下降，电影却成为了我的“疗伤灵药”，“心灵鸡汤”。因为感受到马奎斯的不屈和坚持还有那份激情，心头的那片阴霾似乎被驱散了。他那样一位为当时社会所不容的“流氓作家”还有那样的激情面对“牢狱生活”，连别人眼中道德堕落，思想变态的色情小说作家都对自己的职业怀着无比的热情和信心，我这堂堂正正的理想怎么就不能通过努力来实现呢。虽然听着有些别扭，这样一部算不上励志的电影，这样一位为人所不齿的作家却唤起了我的激情，《鹅毛笔》坚定了我的信念与理想。: g- R% y( g2 w2 v" h( E
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    这部《鹅毛笔》算是补药，《生命的舞动》才真是治我病的良药，可是关于那部电影想说的真是太多，等我再消化一下，下次在分析一下有关那部电影的“药理作用”吧。

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站在道德的碎片上，我们依然谈性说爱doglovecat 发布于：2009-04-24 08:317 M+ b$ W) t2 {& ^" b/ C; j: B
  
, H$ d6 X, ?# {, ?! y       性，对人来说这是个奇怪的玩意儿，对于人类本能的东西，吃饭睡觉我们都可以随意谈起，但是对于性，人们常常默默的从事，隐晦的提及。你可以对一个没认识几天的人说，“唉，昨天没睡好，没吃饱”，但是，不可能对他惊呼声，“娘的，昨天没做爽”。同样的，在人类很多活动中，搞些花样创新都是被大力提倡的，而对性，我们早定义了标准范式，长期以来，任何“出格”举动都难逃淫秽之嫌。时代在发展，这个过程中，对于性的隐晦之门，也不断有人去撞击，学术的有金赛，更早的人民群众们歪门邪道撞的就多了去了，当然，如法国的萨德侯爵无疑是其中的优秀代表。
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) p5 A9 _( o  k. D       电影《金赛》便是讲述著名的性学大师的作品，我很喜欢这部电影，这部涉及性的电影拍的雅俗共赏，专业又显的可亲。对于倒腾性的学者，会有什么境遇，看看国内的李银河就知道了，先不说她专业水平如何，看看她每天被骂成什么样，就知道在当时更保守的美国，金赛从事这样的启蒙事业会多么艰难了。金赛其实是半路出家，本业本是搞生物的，一天到晚捣腾的本是去搜集昆虫标本研究的工作，而在大学与学生的接触中，对学生们对性的无知感到震惊，就义务当起了辅导员，为同学们答疑解惑，并在学校声明鹊起，后来干脆，顶着重重压力在大学开讲授课。就像你看电影本来只是业余爱好，看多了也有意识去琢磨些门道，去研究些模式一样，金赛显然也对性学宣讲这个业余研究有了更大的兴趣和雄心，于是基于采访和统计的性学研究开始了。
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       对于操持着与社会主流对抗的价值观，并意志坚定的坚持和传播的人，我们通常给他扣上本意带着贬损，却又让其散发魅力和神秘感的“狂人”帽子。本片向我们展示的是一个去神秘化的金赛，他没那么狂妄，相反为人谦和，愿意与大众打叫道，在采访受访者时，注重他们的感受，并总结了一套方法论。而他的“狂”体现的不是本意的攻击性，而是一种执着，他积极游说，争取资金，对于他人的质疑和指责，用翔实的治疗和结果予以反驳，对于恶意的斥责和诽谤，挺身而出，极力抗争。对于同性恋、SM、手淫、婚前性行为等“非正常”性行为，他更是以科学的态度广泛举证，分析，而这个过程中，他也充满了矛盾，甚至痛苦，他要与同僚体验同性性行为，要以妻子作为观察对象看着她与其他男人交合，这也是他的惊世骇俗之处，同时也让他与同僚，与家人渐渐产生冲突与对抗，他的父亲对其深感失望，他的儿子对他常加指责，而令人感动的是，他的妻子尽管也有过迷茫与痛苦，但是一直伴随着丈夫进行着这项开创性的，造福着后人的事业。当金赛的著作引发一次次读书和讨论热潮时，他也承受着巨大的攻击和生存压力，特别当他发表关于女性的性学报告后，夹杂着主流的男权思想，这样的攻击更甚，被男权毒害过的女人们觉的这不正经，而男人们更在担心女性会因此开始追求自己的性福的恐惧中失态的攻击，金赛到了后面已经研究资金匮乏，同事远走，而他也陷入深深的痛苦和疑惑中。但是，正如片中后面一个同性恋老太太对他的感谢，实际上是一批人的感谢，感谢金赛，感谢这个披荆斩棘的勇士，他告诉那么多人，不必为自己的性行为和选择感到羞愧和压力，勇敢的面对，洒脱的生活。正如一个社会不应该因为一个人的种族、肤色、出身评判他一样，我们也不应该单单因为个人的性和相关观念而评判他。金赛以科学的态度做的实际上是一项平权事业，为后来如同性恋这样的性方面的反歧视运动提供了有力的支持，性学大师其实也是民主斗士！
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       如果说金赛代表的是一种对性科学的态度，一种将性这一隐晦话题庄严的引入公众中的代表的话。那么不得不说，他的影响离不开民众的基层，长期以来，大家太压抑了，太困惑了，而如萨德这样的人物的出现正是民间这种情绪的反应。《鹅毛笔》开篇就以简练的镜头展示了一个地下“产业链”，已经身处疯人院的萨德侯爵，经过洗衣女工将作品手稿传到外界，接着是印刷，然后被藏在篮子里，如同如今那些贩卖盗版光碟般在街头巷尾叫卖。片中，这个链条被一次次的掐断，但是萨德，准确的说他代表的一种民间的力量在有力的反抗，收了他的笔和纸，他用红酒和床单继续创作，收了这些东西，他甚至用血书来铸就他更撩人的色情作品，哪怕他被剥个精光，赤身裸体的他仍然用口口相传的方式来让作品继续传播。对于色情文化，世界各国都有严厉打击的阶段，而方式都很相似，就是试图强行毁灭这种文化的载体，如烧了黄书，碾碎黄碟，等等，但是这纯属做无用功，因为载体是次要的，是可替代的，而人的本能诉求是压制不住的，所以经历了种种压制，最后很多国家都会到另一个疏导和管理的阶段，尊重部分人的欲求，而非简单的以“保护下一代”之类的名目进行没有效果的压制，结果我们发现这个世界并没有礼崩乐坏。当然，这有个过程，并不是世界的每一个地方都进入了这样一个阶段，我们要等待，毕竟人并不会一下变的聪明起来。6 ?8 [, B' V' [: ]
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       《鹅毛笔》还讽刺了压制者的道德虚伪性，比如那个萨德的头号大敌，那个医生，已经是个老汉，一方面猛烈抨击萨德等人，另一方面，找了个可以当孙女女孩做老婆，并且每晚粗暴的教给她“为妻之道”。正如萨德所说，这些性和爱方面的失败者，往往会用给予爱人更奢华的生活，更大的房子之类掩饰自己的胆怯。结果是，少女的心无法被禁锢，最终与他人私奔，而当医生发现她看过萨德的小说后，更是对萨德恼怒不已，当一个人歇斯底里的厌恶一样东西时，它巴不得把世间一切的不幸和个人痛苦都归之于它，选择性的寻找所谓的证据。所以，哪怕个人情感生活的失败，他也要归结于萨德的影响，最终将萨德渐渐置入死地，而最后还要靠印刷萨德的作品来赚钱，可谓虚伪到了极点。片中的神父是矛盾的人物，他个人反感萨德的文学，但是对萨德一直充满“宽容”，准确的说是一种虚伪的宽容，他带着拯救者的心理试图去“救”一个迷途的羔羊，这样的人往往显的面带微笑，却往往伤人更深。比如，有人拿着道德经去治疗同性恋这种“病症”，有人举着带电的探头去治疗“网瘾”，而神父试图让萨德以宣泄文字来拯救他眼中肮脏的心灵。面对洗衣女的示爱，他痛苦挣扎，而当一次意外中，洗衣女丧命后，他与医生一样，以牵强的逻辑迁怒与萨德，并成为帮凶，而片中他一段对洗衣女工奸尸的幻觉意象更揭示了他道德外衣下真实的对爱与性的本能渴望，让人对他有些鄙夷，也有些同情，这也成为他接替萨德成为疯子的自我救赎的铺垫。
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       我一直认为，性作为人的本能，它衍生出的文化是一种充满生命力的系统，而所谓的道德则是动态的，随着社会发展不断变化的，所以，在今天回头看看，无数道德已经灰飞烟灭，而站在这些道德的碎片上，我们对各式各样的性文化，对带有不同性观念的各式各样的人，容纳度也越来越高，任何文化都有可能消极和危害一些人的一面，但是我们不能因此就试图彻底的去扼杀，何况，历史已经无数此证明，这样做是多么不靠谱的事儿。站在道德的碎片上，我们依然谈性说爱，这是幸福，更是权利！

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性书狂人的朋克——斗士之歌吉吉布埃 发布于：2008-07-07 18:35
- v8 G8 [  M  |& I( C有人在片子的标签加上了“朋克”，饶有意味。我的发现是，如果去掉这首“朋克”中嘈杂狂乱的部分，剩下来的，极有可能是一曲朴实嘹亮的赞歌。% P1 Z  l4 W7 g8 ^- o

/ b) n4 F7 \4 i$ H（一）影片认证——情色马甲; V5 l! A- ]8 T1 t
如此情色意味浓烈的海报让人想到的不是情色片就是软色情——当然，考虑到年代的话，这样颇有伦勃朗风格的构图也绝无可能是软色情。
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3 s' |( L$ g: T* l! {6 @/ v归根到底，个人觉得纵然凯特作为女主在片尾小遂了对情色噱头趋之若鹜者的愿望，这个片子也断然不该算作是情色片——顶多也就归入到披着情色马甲说事的行列中去，只是没有《索多玛120天》的决绝；菲利普.考夫曼毕竟不是帕索里尼，就像世上不会有第二个萨德侯爵一样，帕索里尼也只能有一个。
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! T. ?" q' \. r% f6 \也许很多人还真把它当作不及格的情色片看了，不过本帖丝毫没有要为本片平反或是加冕的意思，毕竟每个人眼中都有一位复仇王子——而在我眼中，片中拉什饰演的性书狂人萨德侯爵，俨然一位坚定的后现代行为艺术者+斗士。（那篇“射向伪自由的一支利箭”应该比本帖更精辟，偶为了避嫌没有拜读，先向作者致敬哈）
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2 Y+ b" |( b* F7 t3 |8 _（二）身份认证——借尸还魂
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萨德其人，对文学史了解甚少的我只知道他是“SM”中的S，性变态的代言人。看过本片不得不立马百度一下，非得确认一下萨德侯爵的其人其事和时代背景。正如预想的一样，老菲只是狡猾的借了萨德的肉身一用，就大刀阔斧的讲他自己构想的故事了。! z3 _4 \/ K* [' I- Q) X  k

7 v, y7 E8 d$ H, f6 Z; c这一点，从影片的第一个镜头便可确知（我的大概印象）——蓝天白云下，身披经典SM行头的壮男，将魔爪伸向孱弱犹如羔羊的女人...看到这一幕，明眼人都猜得到是某人的臆想。再切下一个镜头，还真是萨德意淫了LIVE版的广场处决，被残忍处斩的正是那个女人。刽子手机械般的手起刀落，女人则在恐惧与哭泣中魂断当场。看罢，围观的人们作鸟兽散去，镜头带过污浊不堪的街市和一张张或麻木或痛苦的面孔；萨德一直从窗口冷冷的注视这一切，然后关窗，转身离开。
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根据百度的简要介绍，萨德的确生活在法国大革命期间。大革命本质上是一次推翻封建统治的资产阶级革命，攻占巴士底狱等等暴力活动虽然过火，但发起者基本是劳苦大众，处死的大多是贵族、甚至皇室。因此，影片中萨德看到的一幕，跟大革命应该是没有关系的。一个手无缚鸡之力的可怜女子被处以极刑，这只能让人联想到统治阶级的一手遮天、极端专政。而身体里流淌着淫乱血液的萨德（参看百度介绍，萨德的家族本身就比较变态），一生荒淫无度、多次入狱，其信奉的哲学无非是虚无、毁灭以及对伦理道德等的不顾与蔑视——这样的人又怎会有感于劳动人民的悲惨遭遇和统治阶级的残酷暴虐呢？
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（三）角色认证——四人游戏" D# k. M8 \+ T' f9 M# u
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接下来镜头直转到几年后，萨德赫然以性书狂人闻名于街巷，其作品在民间被争相阅读，在统治者眼中却如洪水猛兽、闻者色变。
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/ {- ?, w% R7 M# I' ]% z! [于是，萨德被囚。8 u, t4 O" r- y- |& `1 G$ ]8 m
这种集权统治让人闭嘴的方法不外乎两种——处以极刑或是关进疯人院。关进疯人院这一做法值得玩味。在这种统治下，人不仅物质上受控于统治阶级，而且内在的精神世界也被剥夺了自主权——意即一个人“正常”与否，完全来自统治者的授意与裁决。这从本质上反映了制度的荒谬与残酷。萨德毕竟是贵族，又没杀人放火，于是就在疯人院里开始了他淫乱人间的新生活喽3 v, Q+ L# A# P5 \+ v- B7 O
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疯人院里主要人物除了萨德，还有三个，分别是——洗衣女曼迪、年轻神父和院长。这四个人在疯人院这个封闭环境下，构成了有趣的体系。四个人分别象征着—：院长——高高在上统治者，年轻神父——被教化的被统治阶级（并代为执行命令）、女仆曼迪——未被教化的被统治阶级、萨德——统治阶级的对抗者。这些推定让我觉得片子有点寓言的味道。
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这样一个微型阶级体系虽然不是五脏俱全的，但以从本片的角度来说它已经相当完整了。笼统的看，个人觉得既然宗教本身就是一种精神统治，一个国家统治阶级的精神统治跟宗教也就没什么本质上的区别了——在权力的基础上利用各种手段进行宣传，被统治阶级，即一般的普通大众，都是从一张白纸到逐渐被写上了一行行的“教义”。那些笃信统治阶级的“教众”，自然会获得信任，并代为行使一定的权力（年轻神父）。精神统治的重要性是不言而喻的，军队警察等专政武器只不过是辅助。因此，萨德这种异类的存在，是精神统治的重大威胁。
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正因为片头萨德的“意淫”与现实及他那个表情的对比，才让我有了这一切联想。统治阶级承诺的一切宛如童话般的美好生活，“自由、平等、博爱”等等，在片头血腥残忍的一幕前，瞬间灰飞湮灭。取而代之，留给片中“萨德”的不仅是失望、愤怒，还有戳穿其虚伪面具的决心与勇气。因此，我认为本片的“萨德”是一个无政府主义斗士的化身——与其最相似的人物，莫过于同样深得我心的影片《V字仇杀队》中的“V”了。只不过萨德不是用武力，而是用手中一杆“鹅毛笔”，极尽淫秽变态之能事，肆无忌惮、不眠不休的书写并传播彻底颠覆“道德”的性书。% F7 @! a% E1 o+ G
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统治阶级之所以对萨德其人其文惧如虎狼，不仅因为萨德揭露的荒淫无耻恰恰是他们生活的真实写照（院长大人的“萝莉控”），更重要的是这些文字让那些纯真善良的下层阶级（未被教化）不再去理“道德”“规范”那一套（象征着统治者的精神催眠），听随萨德的鼓励而随“性”而至（疯人院里的仆人以及院长的童妻等）。因而，“性”在这里，应该象征着“自由”，尤其是自由意志。性的解放，也就意味着真正的“自由”冲破了精神枷锁。萨德的宣教让人们重拾自由意志，因而从根本上动摇了统治（精神统治）。
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' A8 a6 B$ w/ A) }, r. Y萨德最后的一系列行为令人咋舌，匪夷所思，确如一首无比疯狂失控的朋克，生拉撕扯着人们的每一寸神经。实际上，这是他无所畏惧、对抗到底的斗争方式，我看到的是他满腔奔涌沸腾的斗士之血，听到的是声嘶力竭却充满希望的声声呐喊。
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片子末尾，在经历一夜的暴乱后，萨德被处死，年轻神父在死去的曼迪身边啜泣，正是由于“道德”等的束缚，他没法去爱也没法保护心上人——然而，曼迪在神父的绝望边缘睁开美丽的双眼，伸出手指温柔的抚慰着爱人的眼泪，两人紧紧拥在了一起...当然，这只是神父的幻想，惊醒时他怀中的曼迪到底是一具面如死灰、浑身冰冷的尸体...最后一个镜头，神父成了自己院里的囚犯，发了疯一样不停的凭着记忆写出自己看过的那些已被焚毁的萨德惊世骇俗之作。
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) t- W1 J. ~3 z% K# r$ e/ g这样的结局，看似灰暗，其实是光明而不乏希望的。虽然萨德和曼迪都为捍卫自由而死，可是活着的人也因此变得勇敢（童妻与人私奔）；更令人了欣慰的是，萨德的意志并未消亡，它在曾经迷信统治者的神父心中生了根，于是又有了下一个“萨德”，下一位斗士。